＜筆記＞大唐太宗文皇帝陛下論征伐

論征伐

夫兵甲者，國家兇器也。土地雖廣，好戰則民凋；中國雖安，忘戰則民殆。凋非保全之術，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用。故農隙講武，習威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，終以喪邦。何也？越習其威，徐忘其備也。孔子曰："以不教民戰，是謂棄之。"故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。


註：越王勾踐將伐吳，出，見怒蛙，勾踐俯憑車前橫木為敬。從者問其故，勾踐說：「吾意者，今鼃蟲無知之物，見敵而有怒氣，故為之軾。」軍士聽後，勇氣大振，「莫不懷心樂死」。后因以「軾蛙」為激勵士卒銳氣之典。

註： 徐偃王是西周徐國國君，建都泗水，生活在西元前1000年左右，他趁周穆王赴瑤池會西王母之際，率軍西進，緊迫黃河。周穆王“畏其方熾，乃分東方諸侯命徐 偃王主之。”　管轄500裡範圍。徐偃王對下屬以仁義相待，有36個諸侯向他朝貢臣服。後來周穆王命造父聯合楚軍進攻徐國，徐偃王主張仁義不肯戰，遂敗逃 (見《史記》)，數萬百姓感其義跟隨。徐偃王臨終曰：“吾賴於文德，而不明武務，以至於此。

＜筆記＞志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁

 陽明先生用他的一生去實踐他所寫的話，心即理，致良知，知行合一。
 後輩吾等誠心嚮往，追隨之。


《志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁》  明　王守仁


     聖人于心之有主者，而決其心德之能全焉。

     夫志士仁人皆有心定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚於心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之。

     若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾 其有取于志士仁人乎?夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有植天下之大閑；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大 節。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。

     是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。

     彼之所為者，惟以

     理欲無並立之機，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾。
     心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。

     當國家傾覆之徐，則致身以馴過涉之患者，其仁也！而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。
     值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之體者，其仁也！而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。

     是其

     以吾心為重，而以吾身為輕。其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮而苟全于一時者，誠何如哉？
     以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安而亦志士之所決也。視諸回護隱伏而覬覦于不死者，又何如哉？
     是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣，觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。